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敦煌乐伎

日期:2005-12-26 21:52:53来源:点击:作者:

（三）唐朝时期
　　唐代是敦煌石窟艺术达到顶峰的时期，这一时期的洞窟形制多为覆头号式方形洞窟，窟内宽敞，窟壁开阔，四壁几乎全绘大型经变画。乐伎形象主要是经变画中的菩萨乐伎和迦陵频迦乐伎。（有研究者把经变画中的乐伎定为经变画乐伎，我则认为称菩萨乐伎更准确，范围更广，其道理上文已述。）
　　唐代是敦煌石窟绘制大型经变画最多的一个朝代。据不完全统计，莫高窟现存各类经变画３２种，１２００多幅，唐代就占６５５幅，是莫高窟经变画的一半，又据郑妆中先生在《敦煌壁画乐伎》一文中说："经变画中绘有音乐内容的有２７种"。表现乐舞内容最丰富的是净土三经为内容的《西方净土变》和《东方药师变》，而这两种经变画中唐代所绘都在百幅以上，因此，唐代亦是表现菩萨乐伎和迦陵频伽乐伎数量最多，形象最丰富的一个时代。
　　菩萨乐伎和迦陵频伽画在大型经变画之中，经变画的构图大体上相似，以《西方净土变》为例：上部是西方净土的天空，蓝天彩云，充满上空；飞天翱翔，香花纷落；天乐飘空，不鼓自鸣；十方诸神，腾云驾雾，来听法会。中部是位于七宝池，八功德水，碧波荡漾，莲花盛开的净土水国，在重楼高阁前是阿弥陀佛、大势至、观世音菩萨西方三圣说法图，"三圣"四周有十方诸佛，各路听法菩萨簇拥。下部在阿弥陀佛西方三圣面前，是位于水上的露一歌舞平台，平台上有人数众多的乐伎和舞伎表演歌舞。这三大部分组成了西方净土极乐世界的欢乐景象，因此乐舞描绘是经变画的主要内容之一，几乎叶了经变画总面积的三分之一一些经变画最精彩的部分，往往在乐舞图中。例如初唐第220窟北壁所画大型《药师经变》画面下部，七佛八菩萨说法会前是盛大的乐舞场面，药师佛前的七宝池中是大型七层灯阁。灯阁两边，各有一对舞伎，手持彩带，脚踩圆毡，纵横腾踏，回身旋转。舞伎两侧，各有一座三层莲花灯树，有二天女点燃灯烛。灯树两侧平台上，各有一组坐在花毯上的乐队。共计28人，聚精会神地演奏着古筝、琵琶、箜篌、阮弦、横笛、排箫、拍板、方晌、腰鼓、羯鼓中西乐器，同时乐伎和舞伎相配合，气氛十分热烈。这样盛大的乐舞场面，一方面表现药师净土世界的极乐景象，另一方面也表现了人间对药师诸菩萨的供养情景。又如盛唐第148窟东壁北端《药师经变》画下部乐舞较中有四组乐队，乐伎多达33人，气氛更加宏伟热烈。经变画中乐舞场面的描绘，实际上是唐代皇家宫廷乐舞场面的描绘，实际上是唐代皇家宫廷乐舞场面的反映，从中可以看出唐代乐舞艺术所达到的盛况。人间没有的乐舞盛况，石窟壁画中也不会出现。
菩萨乐伎除画在大型经变画下部的乐舞图中，有的还画在经变一中部，佛殿前沿和佛陀说法图两侧的灯轮楼阁玉栏上，作为礼佛乐队出现。如盛唐第445窟南壁《阿弥陀经变》中，在阿弥陀佛说法图两侧灯轮高阁玉栏上，分别画门身乐伎，演奏各种乐器。这种演奏方式与现代舞台上的演出极为相似。
　　迦陵频伽鸟从唐代开始在敦煌壁画里出现，少数画在说法图、窟顶藻井和佛龛内外两侧，绝大多数画在大型经变画中，有的持乐演奏，有的张翅歌舞。据郑汝中先生在《敦煌壁画乐伎》一文中统计：敦煌莫高窟共有迦陵频伽鸟乐伎80余身。迦陵鸟所演奏的乐器多为弹拨乐伎常成对称的形式，画在大型经变画中乐队或舞伎的前面，如盛唐第148窟东壁北侧，药师经变》画中，在两组乐队和一对舞伎前面，对称地画有迦陵频伽乐伎，她们既像乐队的指挥，又像舞伎的伴歌者或领唱者，加入迦陵频伽乐伎后，就使乐舞场面就得神圣而又神奇，不比凡人乐舞，这是加这陵频伽乐伎在经变所起的作用。
（四）五代、宋代、西夏、元代时期
　　唐代以后，敦煌石窟艺术逐代衰败，作为描绘佛国天界听各种乐伎形象也推动了唐代以前的光彩。但五代、宋、西夏、元时期随着佛教的大众化、世俗化、作为描绘世俗人间的乐伎形象不断增加，虽然数量没有天界乐伎多，但他们直接反映社会生活，比较客观地反映了世俗乐舞，现实性较强，其中也有不少精品。这一时期的乐伎形象主要是故事画乐伎、出行图乐伎、嫁娶图乐伎、宴饮图乐伎。
　　故事画乐伎在北朝、隋代的故事画中就在量出现了，但那时的故事画乐伎佛国神化的成分较多，多为天宫乐伎和飞天乐伎。五代以后的故事画乐伎，人间世俗的成分较多。例如：五代第61窟大型联屏式佛传故事画，"摩耶夫人出行"、"太子纳纪品"、"出游四门品"中都有乐舞场而后描纷。其中第２３扇"太子纳妃品"当中，太子和王妃坐在正殿前，两侧长方形地毯上各坐乐伎，分别演奏琵琶、坚笛、芦笙、拍板等乐器。这种分坐部、立部的宫廷乐舞和唐、五代时流行于上层社会的乐舞形式极为相似。
又如，晚唐至五代，敦煌壁中出现了大量的《报恩经变》，约有二十余幅，其中恶友品《善友太子本生》画得最多。故事中有一个善友太子与公主相?quot;树下弹琴"的情节，常是壁画表现的内容，晚唐第８５窟这一情节描绘得最好：在绿树浓萌之下，太子抚琴而歌，公主端坐倾听，画面简洁，情景相宜，真是人间一对知音情侣。
　　《出行图》是晚唐至五代在敦煌壁画里出现的新题材、新内容，多画在豪门贵族所营建的洞窟里，如第１５６窟《张议潮夫妇出行图》，第９４窟的《张淮深夫妇出行图，第１００窟的〈曹议金与回鹘公主出行图〉，还有榆林窟第１２窟的〈慕荣归夫妇出行图〉。这些出行图中有委丰富的军乐、营伎、百戏乐伎形象。其中第156窟中的〈张议潮统军出行图〉和〈宋国夫人春游出行图〉最为精朋。这两幅出行图均为横卷连环画形式，绘在窟南北二壁下层，均高1.08米，长8.88米，面积为9.6平方米，是莫高窟规模最大的出行图。两幅邮行图都以乐舞场面开头。《张议潮统军出行图》以军乐营伎作前导，在旌旗招展，气势雄壮的仪仗队前列，是骑兵营伎，乐队十人，分别演奏琵琶、箜篌、长笛、排箫、腰鼓等乐器，舞伎八人，分列两行，一行为汉装，一行为番装，挥袖起舞，动作整齐，统一和谐。全图共有乐伎18人，舞伎8人。《宋国夫人春游出行图》以百戏歌舞作前导，声浩两面三刀的出游队伍前面是散东杂技，乐队四人，一人吹横笛，一人击拍板，一人背大鼓，一人击大鼓，一健壮伎人头顶长竿，竿上四个小儿辗转倒挂，动作惊险，技艺精绝。杂技百戏之后是乐舞，乐队7人，分别演奏竖笛、芦笙、琵琶、腰鼓等乐器舞伎4人，成四方形，挥袖起舞，动作优美，舞姿轻盈。全国共有乐伎11人，百戏舞伎10人。出行图中的军乐、营伎、百戏、歌舞都是唐代乐舞形式和活动的真实描绘，具有极高的研究价值。
　　《嫁娶图》在敦煌壁画里约有40幅，主要桧在大型经变画，《弥勒经变》和佛传故事画中。绘以《弥勒经变》中，有乐舞场面的嫁娶图并不多，仅有莫高窟第445窟和榆林窟第38窟等几个洞窟，其乐舞场面不大工业，乐伎形象也不丰富。只有佛传故事画嫁娶图中的乐舞场面大，如同宫廷乐舞，乐伎形象多而丰富，在故事画乐伎中已简述，此处不再重述。
宴饮图乐伎主要绘在《华不超级大国变》和《维摩诘经变》中，大约有50余幅，所描绘的乐舞场面啼不大，乐伎人灵敏也不多，但它们是古代民间室外乐舞酒肆和家庭乐舞生活的真实描绘。例如第23窟《华法纪变.方便品》中所绘的乐舞是在室外草坪上进行，六位乐会坐在条形花毡上，分别演奏横笛、腰鼓、拍板、小鼓等乐器，草坪上有舞者，翩翩起舞。又如五代第61窟东壁北侧《维摩诘经变.方便品》中，其中一人拍板，一人吹笛，亭前一人扬袖起舞，为宴饮者助兴。

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