“古之帝王，必有命民，能敬长矜孤，取舍好让者，命於其居，然后得乘饰车、骈马、衣文锦、未有命者，不得衣，不得乘，乘衣者有罚。……未命为士者，不得乘饰车朱轩，不得衣绣。庶人单马木车，衣布帛。”

观此文，则知古之车服，以为人民行谊之饰，非好为区别，故示民以异同也。不究其劝勉人民为善之心，第责其区分人民阶级之制，则曰此实不平之事，或愚民之策耳。

衣服之用，有赏有罚，故古代之象刑，即以冠履衣服为刑罚。

《尚书大传》：“唐虞象刑，而民不敢犯，苗民用刑，而民兴相渐，唐、虞之象刑，上刑，赭衣不纯；中刑，杂屦；下刑、墨幪。以居州里，而民耻之。”“唐、虞象刑，犯墨者蒙皂巾，犯劓者赭其衣，犯膑者以墨幪其膑处而画之。犯大辟者，布衣无领。”

荀子尝斥象刑之非。

《荀子·正论篇》：“世俗之类说者曰：治古无肉刑而有象刑。墨黥，（杨注：‘墨黥当为墨幪，但以墨巾幪其头而已。’）慅婴，（杨注：‘当为澡缨，谓澡濯其布为缨，澡或读为草，《慎子》作草缨。’）共，艾毕，（杨注：‘共艾未详，或衍字。艾，苍白色，毕与？同’）菲，对屦，（杨注：‘菲，草屦也。对，当为？，枲也。’）杀，赭衣而不纯，治古如是。是不然，以为治耶？则人固莫触罪，非独不用肉刑，亦不得用象刑矣。以为轻刑邪？人或触罪矣，而直轻其刑，然则是镣人者不死，伤人者不刑也。罪至重而刑至轻，庸人不知恶矣，乱莫大焉。”

按《书》之象刑，与流宥五刑、鞭、扑并举，初非专恃象刑一种。

《书·尧典》：“象以典刑，流宥五刑，鞭作官刑，扑作教刑，金作赎刑，眚灾肆赦，怙终贼刑。”

从之知有羞耻者，略加谴责，已惕然自愧，若无所容；其无耻者，虽日加以桁杨桎梏，而无所畏，是固不可以一概论也。后世犯法者，衣服亦异於常人，殆由古者尝以是为罚，后虽用刑，犹治其制而不废欤！

①俱见《路史》注。